2月14日早上，實(shí)踐隊(duì)員出發(fā)前往山東省濟(jì)寧市鄒城市的孟府孟廟景區(qū)，希望在孟子的家鄉(xiāng)能夠探尋國學(xué)中重要精粹——儒學(xué)的發(fā)展歷程。作為亞圣，孟子的歷史影響首先與儒學(xué)聯(lián)系在一起。儒學(xué)奠基于孔子，在孔子的時代，儒學(xué)并沒有取得獨(dú)尊的地位，其主張也遠(yuǎn)未得到社會的普遍認(rèn)同。 孔子之后，墨、道、法等學(xué)派曾對儒學(xué)提出責(zé)難和批評。 到戰(zhàn)國時代，處士橫議，諸子蜂起，百家爭鳴趨于高潮，儒家的地位似乎進(jìn)一步受到了墨、道各家的沖擊，所謂“楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言不歸楊，則歸墨”，便反映了這一歷史狀況。 面對來自各個方面的挑戰(zhàn)，儒學(xué)不能不作出理論上的回應(yīng)。 這種歷史的需要，在某種意義上將孟子推向了時代的前沿。因此，孟子對于儒學(xué)的發(fā)展有著極其重要的意義，這也推動著儒學(xué)由此逐步走向主流意識的地位。
2月14日上午9時，我到達(dá)了孟府孟廟景區(qū)。現(xiàn)今之孟廟，已經(jīng)全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。它東倚文賢崗，西瀕京滬鐵路，北枕因利渠，南臨鄒濟(jì)公路，縣城市區(qū)環(huán)拱于北，鳧嶧諸山雄峙于南，布局儼如畫屏。我們這一路走來廟內(nèi)古木森蔚，碑碣林立，廟之周圍繞以紅色垣墻。雖然不在周末，但前來參觀學(xué)習(xí)的游客依然很多，人們或是聚在一起探討孟子的智慧，或是相互解說作為補(bǔ)充一起品味《孟子》中的至臻名言。
實(shí)踐隊(duì)成員按照景區(qū)平面圖的指示找到了孟府孟廟目前的負(fù)責(zé)人，并且在獲得許可的情況下與其進(jìn)行攀談。
負(fù)責(zé)孟府孟廟的老人在此地看守巡邏多年，聽多了講解員對孟府孟廟各文物遺存情況的解說，再加之老人本就喜歡研究古代文物遺跡，又做了不少功課。了解到我們此番前來是想學(xué)習(xí)孟子相關(guān)的知識，老人也來了興致，當(dāng)即帶我們到府內(nèi)邊參觀邊講解。在負(fù)責(zé)孟府孟廟的老人口中我們得知，孟府是孟軻嫡系后裔居住的宅弟，元至順二年（公元1331年），文宗皇帝封孟軻為“鄒國亞圣公”，從此，孟府又被稱為亞圣府。孟府的始建年代不詳，據(jù)孟廟內(nèi)現(xiàn)存洪武六年（公元1373年）“孟氏宗傳祖圖碑”記載：“宋仁宗景祐四年，孔道輔守兗州訪亞圣墳于四基山之陽，得其四十五代孫孟寧，因薦于朝授迪功郎，主鄒縣簿奉祀祖廟，迪功新故宅，壞屋壁，乃得所藏家譜。”說明北宋景佑年間就已修建了孟府，但故宅所在何處，卻未曾說明。據(jù)老人多年看守此地得知：孟府前后共有七進(jìn)院落，樓、堂、閣、室148間。以主體建筑大堂為界，前為官衙，后為內(nèi)宅。孟府二門內(nèi)東側(cè)墻壁間鑲嵌著一塊明萬歷三十七年（公元1609年）《為懇恩照例優(yōu)免以杜攀擾事》碑。碑文中記述了明皇朝飲賜的廟戶、禮生、佃戶、灑掃戶、差役等，不得滋意攀擾等事。另外，老人說孟府第四層院中“賜書樓”是典型的明代建筑，據(jù)此可證實(shí)孟府在明代就具有相當(dāng)大的規(guī)模了。
2月14日中午12點(diǎn)，我們與老人告別后前往鄒城博物館，在了解了古代的孟子與儒學(xué)之后，我們迫不及待的想要了解儒學(xué)在當(dāng)代的精彩發(fā)展，因而我們想到孟子故里的鄒城所創(chuàng)辦的博物館里，或許會有我們想要的答案。
2月14日下午2點(diǎn)，我們到達(dá)了鄒城博物館，果不其然我們在鄒城博物館的二樓找到了儒學(xué)在當(dāng)今社會給出的答案。從鄒城博物館的儒學(xué)發(fā)展史展覽中我們了解了儒學(xué)從古自今所經(jīng)歷的發(fā)展與變革，更是感悟如今儒學(xué)可以在“天地人我”四個層面充分挺立起每個人的主體性，讓我們充分認(rèn)同自我和發(fā)展自我。當(dāng)今的社會，是一個價值隱退的時代，物質(zhì)財富取得了空前的發(fā)展，現(xiàn)代人從外表看生活內(nèi)容似乎很豐富，可是實(shí)際精神生活上卻很空虛。而儒學(xué)可以幫助每個人認(rèn)識到自己的生命是一個有價值的生命，讓人肯定自己的生命，并且在精神源頭上幫助人不斷發(fā)展自我的潛力。夫子有云“人能弘道，非道弘人”，這是和西方哲學(xué)傳統(tǒng)最大的區(qū)分，這也是對我們自身的最大肯定。
2月14日下午5時，我們乘車離開了鄒城博物館。今日之行也給我們帶來了許多感悟。儒學(xué)以“仁”為核心的理念從古自今都在教導(dǎo)國民從天地人我四個層面發(fā)展自我展現(xiàn)價值。
“天”：在終極關(guān)懷層次，儒學(xué)一向提倡“天人合一”，也就是我們將仁心推擴(kuò)到最高的地步，超越了時空，超越了生死，做到“存，吾順事；隕，吾寧也”。和西方宗教強(qiáng)調(diào)“彼岸解脫”的外在超越不同，儒學(xué)更強(qiáng)調(diào)人的主體性和主動性，屬于“內(nèi)在超越”的系統(tǒng)。不同特點(diǎn)和起點(diǎn)的人們可以自由做出選擇，實(shí)現(xiàn)自我人生的真正安定和幸福。
“地”：人們應(yīng)該與環(huán)境、自然和諧共存，不涸澤而漁，不過分破壞環(huán)境，這是我們將仁心進(jìn)一步推擴(kuò)開來的結(jié)果，一步步的實(shí)現(xiàn)所謂的“萬物一體”，而不是現(xiàn)在社會中只強(qiáng)調(diào)人類的存在和利益的觀點(diǎn)。
“人”：每個人都是生活在社會關(guān)系中，我們需要從自我、家庭做起，推擴(kuò)每個人都具有的“不忍人之心”。“知其不可而為之”，這就是“生生之德”，要把自己所體會到的好的東西，推廣到家庭，推廣到社會。這種精神也就是一種剛健不已的精神，就是要把好的價值推廣出去，放到整個社會來說就是“正德利用厚生”。儒學(xué)的傳統(tǒng)中針對這方面有著豐富的資源，應(yīng)該成為現(xiàn)代社會健康發(fā)展不可或缺的精神源泉。
“我”：從自我做起，從“心安”做起，一步步的前行，擴(kuò)大自己能力和輻射的范圍。“士希賢，賢希圣，圣希天”，這是一個自強(qiáng)不息的過程，是一個永不止步的進(jìn)路，卻又是一個當(dāng)下即安的存在。
這就是儒學(xué)踐行者在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)踐之路，從孔孟開始，跨越了時空，其精神一直在中國傳統(tǒng)中流傳，鐵肩擔(dān)道義，無數(shù)賢人大能用自己的所作所為、用自己的肉體和血淚書寫了我們的歷史。作為現(xiàn)代人，能繼承這一份精神遺產(chǎn)，能不負(fù)前人、不負(fù)真我，才不枉這世間一行！