美的本質(zhì)

在從古代到近代兩千多年間，西方美學(xué)對美的本質(zhì)的探索主要表現(xiàn)出兩種傾向，一是從主體意識之外去尋求美的特性和根源，由此而有“客觀美論”；一是從主體意識去解釋美之為美的原因，由此而有“主觀美論”。

在中國美學(xué)史中美學(xué)不是獨(dú)立存在的。它與政治、道德、文學(xué)藝術(shù)扭在一起。我們常說的中國古代的四大美學(xué)著作:荀子的《樂論》、顏羽的《滄浪詩話》、劉勰的《文心雕龍》、王國維的《人間詞話》，都是將美學(xué)與文藝?yán)碚撆ぴ谝黄�。至于先秦的政治家、思想家論美，都是與他們的政治主張扭在一起。

孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他提出:“里仁為美”（《論語●里仁篇》），“君子成仁之美，不成人之惡”（《顏淵篇》）。所謂“里仁為美”，就是說和有仁德的人在一起，這樣的人才美；所謂“君子成人之美，不成人之惡”，即幫助他人做善事的人，才是君子。這就是說，他是以善為美的。如孔子所謂的“尊五美，屏四惡”，直接將美與惡相對立，說明美與善是同義的。

由此可知，關(guān)于美的本質(zhì)問題的探討自古以來就沒有停止，各個學(xué)科，各個學(xué)者都有不同的見解。

一、“美”的復(fù)雜性

大千世界中的美，千姿百態(tài)，千變?nèi)f化，要把其共同的本質(zhì)高度概括地加以把握，是極其不容易的。

康德認(rèn)為美只系于形式；黑格爾則提出“美是理念的感性顯現(xiàn)“的觀點(diǎn)，認(rèn)為美是經(jīng)由人的心靈把理念通過感性的形象顯現(xiàn)出來，這就是藝術(shù)；思想家孟德斯鳩認(rèn)為美就是最普通的東西集合在一塊所成的，比如美的眼睛就是大多數(shù)眼睛都象他那副模樣的。古希臘圣哲蘇格拉底與希庇阿斯辯論“什么是美？”最終未能給出一個終極而本質(zhì)的定義，不得不慨嘆:“美是難的”。直到科學(xué)發(fā)達(dá)，哲學(xué)發(fā)展的現(xiàn)在，“ 美是什么”的問題仍是一個難解的“斯芬克司之謎”，仍在無休止的爭論中。

雖然無數(shù)的哲學(xué)家，美學(xué)家，思想家為了揭開美的奧秘，曾經(jīng)從不同的途徑進(jìn)行過艱苦的探索，并提出了種種當(dāng)時在他們看來最為理想的答案。但他們都未能最終摘下這顆美學(xué)皇冠上的明珠。

回答“美是什么”之所以困難，是因?yàn)樗�所要求的并不是對個別對象作審美判斷或作經(jīng)驗(yàn)性的描述，而是要求在各種美的對象中找出美的普遍本質(zhì)，或者在與非審美對象的比較中找出其特殊的本質(zhì)。美并不是固定的，形而上的，在美的概念下，包含著各種性質(zhì)上極不相同的事物。從宏觀世界到微觀世界，如日月星辰，花草樹木，各種勞動產(chǎn)品以至人物的品質(zhì)、動作、相貌、表情、風(fēng)度等等，都可以作為審美對象，都可以是美的事物。要在這些性質(zhì)上極不相同的各種事物中概括出美的普遍本質(zhì)，當(dāng)然是極困難的。再則，美還隨著社會歷史的發(fā)展和變化而相應(yīng)地發(fā)展和變化著。在動態(tài)的時空結(jié)構(gòu)中，由于時代和社會的不同，美的內(nèi)涵極其價值意義也就很不一樣。

正是美的概念內(nèi)涵的寬泛性、復(fù)雜性甚至變易性給美的本質(zhì)籠上了一層神秘的難以揭去的面紗。

二、“美”的主觀性

美的主觀性是美和美感的基本屬性和外部特征，是指美的事物往往表現(xiàn)出主體的主觀色彩，美感更是涵括著主體的主觀意識內(nèi)容諸如審美感知、情感、趣味、理想等。有人認(rèn)為美是主觀的，他們認(rèn)為只有人的主觀情感，意識與對象結(jié)合起來，達(dá)到主客觀的統(tǒng)一才能產(chǎn)生美，按他們的說法就是“筷子不為人所用就不成為筷子”。但這個觀點(diǎn)遭到“客觀論”者的反對，他們認(rèn)為一個事物能不能成為審美對象，光有主體條件還不行，還需要對象上的某些東西，即這些事物本身具有的某種客觀的審美性質(zhì)或素質(zhì)。于是他們反駁說:“為什么我們要坐在椅子上，不坐在一堆泥土上，因?yàn)槟嗤敛痪哂幸巫拥目勺�性�?br />
可知美的主觀性并非事物本身所具有的，它附著于審美對象和審美主體及其關(guān)系。美的主觀性在自然美、社會美和藝術(shù)美中均有表現(xiàn)，只不過在不同對象中表現(xiàn)方式有所差別，純粹自然物的美和美感通過移情方式表現(xiàn)其主觀性，人工自然物、社會生活和藝術(shù)品通過主體的實(shí)踐方式表現(xiàn)其美的主觀性。

那么到底什么是所謂的“審美性質(zhì)”或“素質(zhì)”呢？為什么各種對稱、均衡、節(jié)奏、秩序……能給我們美感，而丑陋、荒謬、蕪雜卻不能呢？把它歸結(jié)為“無意”、“理性”、“鬼斧神工”嗎？顯然不行。傳統(tǒng)的格式塔心理學(xué)派用主客體“同形同構(gòu)”“異質(zhì)同構(gòu)”的學(xué)說來解釋審美本質(zhì)的根源和由來，是有一定道理的。但它卻對人與對象在形式上的相互對應(yīng)以及對象上的審美素質(zhì)作純生理上的解答，這顯然也是有其局限性的。

三、“美”的特殊性

馬克思在其著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對美的基本問題做出了科學(xué)的論述，他認(rèn)為美根源于實(shí)踐，美是有人通過勞動創(chuàng)造出來的，在勞動中產(chǎn)生看美，因此，美的本質(zhì)應(yīng)該在人類實(shí)踐中去尋求。馬克思把關(guān)于人的本質(zhì)理論和把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入知識論和唯物主義歷史觀，為科學(xué)闡明美的本質(zhì)奠定了唯物辨證法和歷史唯物主義的理論基礎(chǔ)。按照這個方法論，要揭示美的本質(zhì)，必須科學(xué)地說明人的本質(zhì)，正確地說明社會生活的本質(zhì)。首先，人是自由創(chuàng)造的主體，“自由自覺的活動恰恰就是人的類的特性”，“人的本質(zhì)…..是一切社會關(guān)系的總和”；其次，“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。所以美的最終根源在于人的自由創(chuàng)造，在于勞動。

馬克思認(rèn)為，人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系是以人通過實(shí)踐改造客觀世界的本質(zhì)力量為前提，沒有自覺的勞動實(shí)踐，沒有對現(xiàn)實(shí)世界的能動性改造，就不可能出現(xiàn)人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系。人通過勞動實(shí)踐使自然界“人化’而變?yōu)?ldquo;人化的自然界”。在“人化的自然””中，人們通過勞動進(jìn)行創(chuàng)造，在勞動實(shí)踐中，能動的改造客觀世界。如果沒有以人作為主體能動的改造客觀世界，那就不存在美，人在勞動實(shí)踐中創(chuàng)造美，在勞動實(shí)踐中發(fā)展美，進(jìn)而產(chǎn)生審美。

美是人的主體性，事物的客體性和社會性的有機(jī)統(tǒng)一。這其實(shí)也并不難理解:一塊石頭， 一堆泥土本身并不美，但經(jīng)過藝術(shù)家們的加工制作，雕塑成精美的藝術(shù)品一一塑像，就很美了。

利用馬克思主義唯物辯證法和歷史唯物主義的方法論，并通過上述分析，我們終于可以得出一個關(guān)于“美的本質(zhì)”的一般性結(jié)論:是指人們在自由自覺的勞動創(chuàng)造中，體現(xiàn)人們的智慧、才能、力量、目的的實(shí)現(xiàn)，人在其中能感受到的愉快和喜悅的感性顯現(xiàn)，是人的本質(zhì)力量對象化的結(jié)果。

四、“美“的本質(zhì)總結(jié)

由此可見，我們對于美的本質(zhì)的認(rèn)識是隨著社會存在或者說審美場的變化而變化的。我們不能單單滿足于那個已得的，現(xiàn)在看來還較為科學(xué)的“美的本質(zhì)”的界定。美都是具體的歷史的，隨著社會實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，永恒的絕對的美是根本不存在的。所以“美的本質(zhì)”絕不是一個凝固的概念定義，我們所能做的是在動態(tài)中把握它，完善它。