摘要: 產(chǎn)品 設(shè)計(jì)是為人的設(shè)計(jì)。功能美能給人帶來生 理和心 理上的 愉悅感 和滿足 感, 形式美 能給人 帶來美的 精神享受。功能和形式是既對立又統(tǒng)一的關(guān)系, 美的設(shè)計(jì)產(chǎn)品應(yīng)是功能美和形式美的有機(jī)統(tǒng)一。 關(guān)鍵詞: 產(chǎn)品設(shè)計(jì); 為人造物; 功能美; 形式美; 配比維度 產(chǎn)品設(shè)計(jì)是寓美于有用性的

為人造物! 活動(dòng), 為人

造物! 這一理念決定了產(chǎn) 品設(shè)計(jì) 的出發(fā) 點(diǎn)和最終 目的 都是 為了人。設(shè)計(jì)的是物, 用 物的對 象是 人。產(chǎn)品 設(shè)計(jì) 具有 不可否認(rèn)的藝術(shù)性, 但又與有用 性不可 分離! ∀ 。產(chǎn)品 的功 能美與形式美必然是合 二為一 的, 沒有 功能、華 而不 實(shí)的 產(chǎn)品是對消費(fèi)者的欺騙 和對社 會資源 的浪費(fèi), 而 缺少 形式 美的產(chǎn)品則是粗糙的物 品, 也可 以說是 一種 視覺垃 圾。因 此, 我們既要反對華而不 實(shí)的產(chǎn) 品設(shè)計(jì), 同樣也 要反 對雖 實(shí)用卻粗糙簡陋的產(chǎn)品 設(shè)計(jì)。產(chǎn)品 的功能 和形式 是相 互依 存的, 同時(shí)又具有一定的 對立性。如 何把 握產(chǎn)品 設(shè)計(jì) 的功 能美和形式美的關(guān)系, 使其 在產(chǎn)品 中得到 最佳的 合理 的體 現(xiàn)是設(shè)計(jì)師所要解決的重要問題。

一、功能美第一性設(shè)計(jì)原則

產(chǎn)品的功能是指產(chǎn)品所具有的某種特定的功效和性 能, 由產(chǎn)品這種有用性功效在使用過程中給人們帶來的愉悅 感, 我們稱之為功能美。首先, 我 們必須 強(qiáng)調(diào) 產(chǎn)品設(shè) 計(jì)的 功能 美的第一性原則。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)是為了滿足人們的實(shí)際生活需要的。 從石器 開始, 人類就一直不斷地 在造物, 為 生命 的生存 為生 活而

# 功 能主

收稿日期: 2006 01 18

義! 理論的某些真理性因素, 產(chǎn)品設(shè)計(jì)必然與使用 相聯(lián)系, 功能雖不是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的唯一目標(biāo), 但卻是造物的首 要目的,

產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和 生產(chǎn) 必須 滿足 人們 的某 種使 用 功能 的需 求, 功能美是產(chǎn)品的最 基本、最普 通的屬 性, 是人 們審 美的物 質(zhì)基礎(chǔ), 也是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的核心。

如果說藝術(shù)品是按照 人的精 神上內(nèi) 在美的 需要 而創(chuàng)作 出來的, 與功利性無 關(guān), 而 產(chǎn)品 必須 具備兩 種基 本的特 性: 一是產(chǎn)品本身的 功能; 二是 作為 產(chǎn)品 存在的 形態(tài)。功 能即其使用的價(jià)值, 是 產(chǎn)品之所 以作為 有用物 而存 在的最 根本的屬性, 沒有功效 的產(chǎn)品 是廢品, 有用性 即功 能是第 一位的! 。 由 于實(shí)用價(jià)值 ( 即物的功能 價(jià)值) 能滿 足人生 命存在的需要, 合乎人 的目的 性, 因而 使人感 覺到 滿足的 愉悅, 進(jìn)而體驗(yàn)到一種美, 即 功效之 美! # 。在產(chǎn)品 的設(shè)計(jì) 與生產(chǎn)過程中, 功效與 美是聯(lián) 系在一 起的, 是 產(chǎn)品 設(shè)計(jì)的 一種本質(zhì)性的存在。產(chǎn) 品是適 應(yīng)實(shí)際 生活 需要的 產(chǎn)品, 合 目的功能的有效性是判斷產(chǎn)品價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)。

從古至今, 物的功 能 都是 設(shè) 計(jì)所 要 考慮 的 首 要因 素。 我國古代青銅器因不 同的需 要產(chǎn)生 了眾多 的品類, 它們產(chǎn) 生的依據(jù)主要是各 自的功 能。如 青 銅簋, 大 多數(shù) 簋都有 一個(gè)與簋身相連的 器座, 從現(xiàn) 在的眼 光看, 這 個(gè)器 座是沒 有必要的, 但當(dāng)我們設(shè)想一下當(dāng)時(shí)的生活方式是席地而坐 ,

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制造一切所需要的工具和物品! 。我 們不能 懷疑

就能理解工匠藝術(shù)家們設(shè)計(jì)這一器座的原因了! # 。

格羅塞在 ∃ 藝術(shù)的起源% 一書中認(rèn)為: 把一件 用具磨 成光滑平正, 原來的意思, 往 往是為 實(shí)用 便利比 審美 的價(jià) 值來的多。一件不對稱的 武器, 用起 來總 不及一 件對 稱的 來得準(zhǔn)確; 一件琢磨光滑的 箭頭或 槍頭也 一定比 一個(gè) 未磨 光滑的來得容易深入。 &

索尼公司的產(chǎn)品在當(dāng)今 世界已 成為最 優(yōu)秀產(chǎn) 品的 同義 詞。它 創(chuàng) 造市場! 的產(chǎn)品 設(shè)計(jì)和 開發(fā)的 八大原 則的 第一 原則就是: 產(chǎn)品必須具有良好的功能性。產(chǎn)品的功 能必須 在產(chǎn)品處于設(shè)計(jì)階段時(shí) 就給予 充分考 慮, 不但要 在使 用上

# 具有良好的功能, 并且還要方便保養(yǎng)、維修、運(yùn)輸?shù)取?br />
這些例子無不說明產(chǎn) 品設(shè)計(jì) 作為一 種 為 人造物! 的 ! 活動(dòng), 它不可能完全忽視 產(chǎn)品的 功能價(jià) 值。產(chǎn)品 的功 能之

美, 能給人帶來生理和心 理上的 愉悅感 和滿 足感, 無 論社 會生活如何從物質(zhì)性社 會向非 物質(zhì)性 社會轉(zhuǎn) 變, 產(chǎn)品 的功

能永遠(yuǎn)是產(chǎn)品 設(shè)計(jì) 的核 心, 它體 現(xiàn) 著社 會 生產(chǎn) 的目 的 性。 作為人們生活和文化需 要的產(chǎn) 品設(shè)計(jì), 強(qiáng) 調(diào)產(chǎn)品 功能 價(jià)值 仍然是設(shè)計(jì)的基本邏輯, 它 是產(chǎn)品 的文化 意味和 美學(xué) 價(jià)值 得以生長的基點(diǎn)。

二、功能不是設(shè)計(jì)的最終目的

人作為社會 的 人、 文 化 的 人, 對 物 的 占 有 不 僅 僅 是 赤裸裸的有用性! , 只滿 足于人 自身的 物質(zhì) 需求, 除 了物 質(zhì)的享用外, 還有精神的 需求。要求 日常 生活中 的一 切對 象, 諸如器 物、服飾 、住 房、交 通工 具等, 都 能在 設(shè) 計(jì)審 美上引起美感愉快和精 神享受。 也就是 說, 要使 人的 生活 環(huán)境更 合 乎人性! , 使人與物的關(guān)系構(gòu)成一種和 諧的、審

美的感性關(guān)系。功 能性 和有 用性 并 不是 設(shè) 計(jì)的 唯一 目 的, 尤其在當(dāng)今這個(gè)物質(zhì)生產(chǎn) 和文化 生產(chǎn)已 經(jīng)變得 相對豐 富的 時(shí)代, 設(shè)計(jì)除了滿足人們 的物質(zhì) 性的實(shí) 用需 要外, 還 是一 種賦予物品以視覺形象 和意義 的的創(chuàng) 造行為, 其 目的 在于 為人們的生活增添文化的內(nèi)涵和審美的意味。

設(shè)計(jì)產(chǎn)品作為一種審美 文化的 創(chuàng)造物 置身于 人們 的生 活環(huán)境和文化環(huán)境之中, 它 們與人 們的生 存環(huán)境 和人 們的 行為構(gòu)成一個(gè)整體。設(shè)計(jì) 不僅是 設(shè)計(jì)一 種單 純的物 品, 不 僅是設(shè)計(jì)物品的有用性, 而 且把它 作為人 們的生 存環(huán) 境和 文化環(huán)境中的一個(gè)因素來設(shè)計(jì)。例如, 當(dāng)查爾斯 ∋ 依姆斯 設(shè)計(jì)出他的椅子之時(shí), 他 其實(shí)并 不是設(shè) 計(jì)了 一把椅 子, 而 是設(shè)計(jì)了一種 坐 的方 式。也 就是 說, 他 設(shè) 計(jì)了 一種 功 能, 而不是為了一種功能而設(shè)計(jì)。他認(rèn)為功能不是一種生理 的、 物理的系統(tǒng), 而是一種文化系 統(tǒng)! (。在相 當(dāng)?shù)某?度上, 設(shè) 計(jì)產(chǎn)品構(gòu)成了人們生活 情景的 重要組 成部分。每 一件 設(shè)計(jì) 物品, 既作為一件單獨(dú)的 對象性 存在, 同 時(shí)也是 作為 一種 情景性的關(guān)系存在。后現(xiàn)代 文化和 設(shè)計(jì)對 于現(xiàn)代 功能 主義 的批判和指責(zé), 其中重要 的原因 之一, 就 是現(xiàn)代 功能 主義 尤其是現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的情景性的喪失。

設(shè)計(jì)審美的中心問題 是人與物 的審 美和 諧, 從某 種意 義上說, 設(shè)計(jì)審美研究 的出發(fā) 點(diǎn)是人 。現(xiàn)代 設(shè)計(jì)強(qiáng) 調(diào): 設(shè) 170

計(jì)的目的是人而不 是產(chǎn)品。就 像一句 諺語所 說的 衣食足 而知禮節(jié)! , 人 在滿足了生理欲求之后, 就轉(zhuǎn)向社會性的欲 求。設(shè)計(jì)不只是創(chuàng)造一 種物質(zhì) 形式, 更 重要的 是創(chuàng) 造一種 令人滿意的生活方 式。它影響 著人們 的物 質(zhì)生活、 情感生 活和文化生活, 它作用 于人的 整體生 活和 心理情 感。設(shè)計(jì) 是人類有目的的創(chuàng) 造行為, 人 又是具 有社 會性的, 所以設(shè)

計(jì)也是一種文化表現(xiàn)。

因此, 設(shè)計(jì)是為人的 設(shè)計(jì), 是 為滿 足人們 的物 質(zhì)生活 和文化生活而進(jìn)行的 文化行 為。功能主 義設(shè)計(jì) 理論 把設(shè)計(jì) 的價(jià)值維度和審美維 度限制 在功能 這一維 度, 的確 有它的 局限性。它嚴(yán)重 地忽 視產(chǎn) 品和 文 化產(chǎn) 品其 他 方面 的因 素, 如文化的因素和美學(xué)的因素, 以及人與物體之間的 文化的、 審美的和情感的交 流關(guān)系。產(chǎn) 品形式 缺乏人 情味的 國際 風(fēng)格! , 這已成為歷史教 訓(xùn)。隨著 物質(zhì)生活的逐漸富裕, 產(chǎn) 品設(shè)計(jì)不再是只注重 實(shí)用性 的使用 功能, 而應(yīng) 該在 產(chǎn)品中 包含更多的文化的和 審美的 內(nèi)涵。人們 所消費(fèi) 的不 僅是一 種單純的有用性產(chǎn) 品, 而且是 在消費(fèi) 一種 文化。人 們希望 通過購買和消費(fèi)設(shè)計(jì) 產(chǎn)品, 同時(shí) 也是在 購買一 種生 活風(fēng)格 和消費(fèi)一種文化趣 味, 產(chǎn)品的 功能價(jià) 值、審美 價(jià)值 與人文 價(jià)值在未來社會的 設(shè)計(jì)中 與 現(xiàn)代 功能主義! 有著 更密切 的關(guān)聯(lián)。

三、產(chǎn)品形式美的精神功能

產(chǎn)品的形式具有 審美功 能、精神 功能、認(rèn) 知功 能及道 德功能等社 會功 能, 各民 族各 地 區(qū)都 有各 自 的傳 統(tǒng)語 言, 因此也必然要求產(chǎn)品 的形式 語言具 有多樣 性和民 族性。抹 殺形式多樣性就必 然會犯 國際 風(fēng)格! 、 功能主 義! 同樣 的毛病。王受之先生在 ∃ 產(chǎn)品的故事% 中這樣寫道: 我去 包豪斯檔案 館的 時(shí)候, 看 了不 少 當(dāng)時(shí) 學(xué)生 做 的產(chǎn) 品設(shè) 計(jì), 那種嚴(yán)謹(jǐn)、工整, 在嘆 服之 余, 也吸 了一 口冷氣, 如果全 世界的產(chǎn)品都 是這 個(gè)樣 子, 世界 會多 單調(diào) 啊! ! ) 形式 的多 樣化是社會多樣性的 需求所 決定的, 形 式美具 有功 能美所 無法替代的社會價(jià)值, 產(chǎn)品的形 式設(shè)計(jì) 有滿足 和豐 富社會 生活的責(zé)任。

產(chǎn)品除了供人們使 用外, 它始 終伴 隨著使 用者 而存在 于人們的生活空間, 產(chǎn) 品的外觀 形式無 時(shí)不在 影響 人們的 精神生活。當(dāng)然, 藝術(shù)在 人的精 神生活 中占有 極其 重要的 地位, 但就人類整個(gè)生 活來看, 藝術(shù)畢 竟不是 人類 生存的 必需品, 人對藝術(shù)的創(chuàng) 造和鑒 賞受到 種種 制約。而 人們花 費(fèi)大量的時(shí)間專門從 事著生 產(chǎn)勞動(dòng), 使 用著各 種日 常生活 用品。因此, 日常生活 用品 的審美 化, 對 于人類 而言, 更 具重要性和迫切性。在 當(dāng)今時(shí) 代, 設(shè)計(jì) 在人們 的物 質(zhì)生活 和精神生活中扮演著 極為重 要的角 色。設(shè)計(jì)不 只是 一種賦 予物體以功能和創(chuàng)造 商業(yè)價(jià) 值的行 為, 而且是 一種 賦予物 體和世界以文化和審 美的行 為。設(shè)計(jì)不 僅是物 的藝 術(shù)化設(shè) 計(jì), 它還是美的方式的 設(shè)計(jì); 藝 術(shù)設(shè)計(jì) 的產(chǎn)品 不僅 具有物 質(zhì)的使用功能, 它們還 具有美 的精神 功能, 是 兩者 結(jié)合的 產(chǎn)物。

索尼公司產(chǎn)品設(shè)計(jì)和開發(fā)的八大原則之二是:

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產(chǎn)品不能是只有使用功 能的視 覺垃圾, 索 尼公司 產(chǎn)品 設(shè)計(jì) 強(qiáng)調(diào)整體的設(shè)計(jì)美。產(chǎn)品設(shè)計(jì)是一種審美的文化創(chuàng)造活 動(dòng), 它的文化使命就在于為世 界的物 質(zhì)文化 進(jìn)程創(chuàng) 造出更 美好 和更人道的物體形式和 視覺結(jié) 構(gòu), 為豐富 人們的 物質(zhì) 需要 和文化需要提供富有美 感的文 化產(chǎn)品。設(shè) 計(jì)和創(chuàng) 造出 更富 有人生內(nèi)涵的產(chǎn)品, 既提 高人們 的物質(zhì) 生活, 也 豐富 人們 的文化和情感生活, 以全面提高人類的生活品質(zhì)。

設(shè)計(jì)中的形式美存在于人的精 神世界 , 有 社會的、文 化的、民族 的烙印。設(shè)計(jì)師既要研究人類認(rèn)知的、心理 的、 社會的、文化的共同 特點(diǎn) , 又要 研究各 民族 之間 的差 異,

只有不斷發(fā)掘 人造 事物 的美 的根 源, 才 能 創(chuàng)造 出新 的 美。 如果說產(chǎn)品的功能具有 國際的 共性, 許多 產(chǎn)品的 功能 可以 適合不同國家人們的生 產(chǎn)和生 活, 而形式 則具有 明顯 的民

產(chǎn)品對

組合, 才有事物的豐富 性。無論 從設(shè)計(jì) 活動(dòng)本 身還 是從產(chǎn) 品消費(fèi)的需要來看, 都 應(yīng)該盡可 能地創(chuàng) 造出豐 富和 多樣的 形式結(jié)構(gòu), 賦予產(chǎn) 品多維 的、文化 的、美 學(xué)的內(nèi) 涵, 既增 強(qiáng)產(chǎn)品本身的可選擇性, 也滿足消費(fèi)者選擇的豐富性。

同時(shí), 高科技的發(fā)展也 為產(chǎn)品 的形 式設(shè)計(jì) 提供 了更大 的自由空間, 例如芬蘭 著名建筑 師和設(shè) 計(jì)師阿 爾瓦 ∋ 阿爾 托, 他創(chuàng)造性地利用薄 而堅(jiān)硬但 又能熱 彎變型 的膠 合板來 生產(chǎn)輕巧、舒適的現(xiàn)代 家具, 這 種家具 造型優(yōu) 美而 又毫不 犧牲其舒適性。采用膠 合板和彎 木制這 種新型 技術(shù) 和材料 做的家具, 充分利用了 材料的 可塑性, 為形式 設(shè)計(jì) 提供技 術(shù)的可能。由于高科技的發(fā)展, 產(chǎn)品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)由 繁而簡、 由大而小, 逐漸變得輕、薄、小 ( 如筆記本電腦) , 已由原 來的三維向二維發(fā)展, 形式設(shè)計(jì)不再受到功能的嚴(yán) 格限制, 對形式設(shè)計(jì)的要求 必然越 來越高。可 見, 技術(shù) 的進(jìn) 步給造 型設(shè)計(jì)創(chuàng)造了更大的 自由的 獨(dú)立的 空間, 形式 美的 超越性 族性, 各民族都有自己傳 統(tǒng)的審 美習(xí)慣。 產(chǎn)品形 式美 設(shè)計(jì) 是民族文化精神和內(nèi)涵 的載體, 能 給人帶 來藝術(shù) 上的 美感 和享受。 四、形式美的相對獨(dú)立性

形式并不是完全依附 于功能, 產(chǎn) 品的 形式設(shè) 計(jì)具 有相 對的獨(dú)立性。雖然, 功能是 產(chǎn)品的 決定 性因 素, 功能 決定 著產(chǎn)品的造型, 但功能并 不是決 定造型 的唯 一因素, 而且 功能和造型也不是一一 對應(yīng)的 關(guān)系。造型 有其自 身獨(dú) 有的 方法和手段, 同一產(chǎn)品功能, 往往可以采取多種造型形 態(tài),

這也是工程師不能代替 產(chǎn)品設(shè) 計(jì)師的 根本原 因所在。 正是 因?yàn)槠洳煌耆珜��?yīng)性, 才 形成了 豐富多 彩的 產(chǎn)品世 界。當(dāng) 然, 造型不能與功能相 矛盾, 不能 為了 造型 而造型。 形式 美是在符合實(shí)用要求的 前提下 發(fā)展的, 只 有成功 地把 功能 效用與形式美感結(jié)合在一起, 才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的產(chǎn)品。

筆者曾聽過中央工藝美術(shù)學(xué)院 ( 現(xiàn)清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院) 柳冠中教授的一次學(xué)術(shù) 講座, 他說 一定不 要被現(xiàn) 有產(chǎn) 品的 觀念和造型限制住我們 的設(shè)計(jì) 思維, 比如 我們?nèi)?果要 設(shè)計(jì) 一個(gè)燈的造型, 就完全 可以拋 開 燈! 的固 有的概 念, 而 我們所要做到的只是去設(shè)計(jì)一個(gè) 發(fā)光的物體! , 這 樣一來 就可以完全擺脫 燈! 的 概念形 態(tài), 那么 我們的 思維 就會 變活躍, 設(shè)計(jì)也就會變得 更自由 了。可見 只要在 不影 響功 能的前提下, 產(chǎn)品形式設(shè) 計(jì)是具 有相對 獨(dú)立 性的。例 如英 國最杰出的工業(yè)設(shè)計(jì)師 朗 ∋ 阿 拉德設(shè) 計(jì)的 開合 環(huán)境 氣氛 燈! , 縮起來是個(gè)球型, 拉開就成了橢圓錐型, 其夸 張的造 型完全不同于我們概念中的燈, 但卻并不失其照明的功能。

滿足同一功能的形態(tài) 本來就 不是 唯一的, 在 供 大于 求! 的形勢下, 在各公司各 廠家的 技術(shù)水 平趨于 平衡 的情 況下, 人們尤其注意挑選 產(chǎn)品形 態(tài)的花 色品 種, 這種 對形 態(tài)創(chuàng)新的要求反過來又 促使形 態(tài)的創(chuàng) 新。在大量 的日 用產(chǎn) 品中, 產(chǎn)品的功能并不是 只有一 種形式, 一種功 能可 以用 多種形式來表現(xiàn)。∃ 國語 ∋ 鄭 語% 指出: 聲一無 聽, 物一

和相對獨(dú)立性將成為一種趨勢。

五、功能美和形式美的配比維度

美的設(shè)計(jì)產(chǎn)品必須是功能美和形式美的交融 統(tǒng)一。 技 術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一, 實(shí)用 和審美 的統(tǒng)一, 并不是 哪一 個(gè)人的

發(fā)明, 而是客 觀規(guī) 律的 必 然, 只 是在 不同 的 歷史 框架 里, 其中的 ∗ 配比+ 有所不同! ∀ 。在 不同的 歷史時(shí) 期, 人們對 于產(chǎn)品功能美和形式 美所要 求的配 比維度 必然不 同, 最典 型的特點(diǎn)就是在生 活艱難、物 資短缺 的時(shí) 期, 人們 重視的 主要是產(chǎn)品的功能, 而 隨著物 質(zhì)生活 的豐 裕, 人們 對精神 的需求就會加強(qiáng), 對形 式美的 重視程 度相 應(yīng)提高。 不同時(shí) 期的產(chǎn)品功能美和形 式美存 在著不 同的配 比維度, 同一時(shí)

期不同產(chǎn) 品之 間 的功 能 美 和形 式 美也 存 在著 不 同 的 配比維度。

形式和功能必然是 合二為 一的, 但 是兩者 并沒 有孰高 孰低之分。∃論 語 ∋ 雍也% 指出: 質(zhì)勝 文則 野, 文勝 質(zhì)則 史。文質(zhì)彬彬, 然后君 子。 孔子 非常 強(qiáng)調(diào) 質(zhì)! 與 文! 的和諧統(tǒng)一, 也就是功 能與形 式的完 整統(tǒng) 一。形式 不必完 全追隨于功能, 而功能 也不必 完全讓 位于 形式。在 不同的 產(chǎn)品設(shè)計(jì)中, 具體問題具體對待才是實(shí)事求是的設(shè) 計(jì)作風(fēng)。 產(chǎn)品 設(shè)計(jì)不是技術(shù)+ 美化; 不是工業(yè)+ 美化; 不是內(nèi)容+ 形式, 也并非先實(shí) 用, 再經(jīng) 濟(jì), 可能 條件 下才講 美觀。設(shè) 計(jì)是一個(gè)不可分割 的全過 程, 在講功 能的 同時(shí), 經(jīng) 濟(jì)性與 美感享受是同時(shí)交融的! ,。好的產(chǎn) 品是實(shí) 用功能與 形式完 美的有機(jī)結(jié)合。我們不 必?cái)喽?究竟哪 個(gè)重 要, 如果 非要強(qiáng) 行定義一個(gè)方面的重 要性, 那只 會造成 不切實(shí) 際的 設(shè)計(jì)作

風(fēng), 不利于設(shè) 計(jì)的 進(jìn)步 和 學(xué)習(xí) 更迭。 如何 在 技術(shù) 與人 文、 物質(zhì)與審美之間尋找 一種相 互統(tǒng)一 的美學(xué) 中介, 仍 然是我 們今天和未來的設(shè)計(jì) 所應(yīng)思 考的問 題。在實(shí)際 的設(shè) 計(jì)案例 中, 我們只需要知道兩者都很重要就足矣。正如人 有千面, 各不相同, 產(chǎn)品也有著不同的屬性和側(cè)重點(diǎn)。

比如機(jī)械產(chǎn)品、工具 等可算 是功 能為 主的產(chǎn) 品, 技術(shù)

無文。 多種音調(diào)的和諧, 才有音樂的旋律; 多樣化 要素的

功能的優(yōu)劣居于首 要地位, 形式可 退居 其次; 而 家電、家

具、服裝等日用生活用 品, 美學(xué)功 能就 特別 重要, 可 算作 功能和形式各一半的產(chǎn) 品, 兩者 都很重 要; 例如 服裝 除了 必須具有保暖、遮體等實(shí) 用功能 外, 款式 設(shè)計(jì)是 否時(shí) 尚也 成為人們選擇服裝的重 要標(biāo)準(zhǔn); 而首飾、 展覽品 等屬 于形 式優(yōu)先的一類, 功能很 簡單, 無需 過多 考慮。這 其中 還有

會文化和生 活 習(xí) 慣 有全 面 的 分 析, 從人 的 需 要 出 發(fā), 即 實(shí)用 、經(jīng)濟(jì)、美觀! 的基本原則 出發(fā), 以 造物的實(shí)用功能

很多分類, 有的產(chǎn)品功 能和形 式緊密 結(jié)合, 難以割 裂, 例 如工業(yè)機(jī)械; 有的產(chǎn)品功能居于內(nèi)核, 形式可以相對自 由, 例如 IT 類產(chǎn)品 − −這樣一來, 形式和功能之爭就顯得更為 繁亂且大無必要, 到頭來還得就事論事, 按部就班。

設(shè)計(jì)畢竟是講靈感的, 在 形式美 和功 能美發(fā) 生不 可調(diào) 和的矛盾時(shí), 取 舍可 以 按直 覺大 膽 假設(shè), 然后 小心 求 證, 一切以滿意適度為原則 , 尋找一 個(gè)最佳 的配 比維度。 追求 設(shè)計(jì)的功能性與形式美 之間的 平衡關(guān) 系, 它不僅 不會 阻礙 設(shè)計(jì)的發(fā)展, 反而會使藝 術(shù)與設(shè) 計(jì)走向 有機(jī) 的結(jié)合。 追求 形式美與功能美在配比 維度上 的和諧 一致性, 除 了功 能上 滿足人們的欲望或生理 要求外, 還 要考慮 人們通 過感 覺所 達(dá)到的心理要求, 即美感。對 產(chǎn)品的 認(rèn)識 和對人 不同 產(chǎn)品 的心理要求的把握是設(shè) 計(jì)配比 維度的 重要依 據(jù), 關(guān)鍵 是把 握一個(gè) 度! 的問題, 即不能太過又不能沒有。比如:設(shè)

計(jì)出來的工業(yè)產(chǎn)品的美 感與手 工藝品 不一樣, 如 汽車 外表 具有工業(yè)化特征則令人 喜歡, 如在 汽車的 外表雕 飾上 花草

魚蟲、飛 禽 走 獸, 就 不 符 合 時(shí) 代 的 生 活 節(jié) 奏, 令 人 討 厭。 . 而在汽車上 進(jìn)行 適當(dāng) 的流 線型 裝飾, 既 可以 減 少運(yùn) 動(dòng)的阻力, 又可以增加形式美感。

我在這里所說的 配比 維 度, 并 不 是配 比 的數(shù) 比 關(guān) 系。 設(shè)計(jì)師解決問題的方式主要是直觀判斷能力 ( 即感覺) , 但 這種直觀判斷必須建立 在人機(jī) 工程學(xué) 的基 礎(chǔ)上, 否 則, 將 不具有實(shí)際效益。換句話 說, 設(shè)計(jì)不 是從 人機(jī)工 程學(xué) 的數(shù) 學(xué)計(jì)算中得到的, 而是在滿 足人機(jī) 工程學(xué) 要求的 基礎(chǔ) 上的 ! 藝術(shù)創(chuàng)造。例如, 一把餐椅、一張書桌, 已經(jīng)完全 按人體

工程學(xué)的原則 去設(shè) 計(jì)完 成, 為什 么 仍然 有 人用 起來 舒 服, 而有人用起來不舒服呢 ? 在這里, 人 體工 程學(xué)已 經(jīng)不 能解 釋 ∗ 舒服+ 的意義了! (。

這種對產(chǎn)品功 能美 和形 式美 設(shè) 計(jì)的 配 比維 度的 把 握, 需要設(shè)計(jì)師對產(chǎn)品的功 能性質(zhì) 有一個(gè) 準(zhǔn)確的 把握, 對 所設(shè) 計(jì)的產(chǎn)品有全面的了解 和認(rèn)識, 對使用 產(chǎn)品 的人, 以 及社

或?qū)嵱脙r(jià)值的實(shí)現(xiàn)為 基點(diǎn), 運(yùn)用 科學(xué)技 術(shù)和大 工業(yè) 生產(chǎn)的 條件, 以設(shè)計(jì)出符合時(shí) 代需要的 融功能 美和形 式美 為一體 的既實(shí)用又美觀的產(chǎn)品。

綜上所述, 作為 為人 造物! 的產(chǎn) 品設(shè) 計(jì), 功能 美是 產(chǎn)品設(shè)計(jì)的第一性, 但 功能并 不是設(shè) 計(jì)的 最終目 的, 設(shè)計(jì) 的最終目的是人, 而人 對產(chǎn)品的 需求不 只是停 留在 有用性 上, 同時(shí)還有審美 性、精神 性、文化 性等 社會性 需求。隨 著社會的發(fā)展, 人們對 產(chǎn)品的 形式需 求也 越來越 豐富, 而 科技的發(fā)展又為產(chǎn)品 的形式美 的多樣 性發(fā)展 提供了 技術(shù)保 證和自由空 間。只有 使功 能美 與 形式 美完 美 結(jié)合 在一 起, 創(chuàng)造出豐富多彩的產(chǎn) 品, 才能滿 足人們 多元的 豐富 性的需 求。而發(fā)展形式美并不 是以犧 牲功能 美為 前提, 設(shè) 計(jì)是一 種直覺的靈感, 但這種 直覺是 建立在 工學(xué) 基礎(chǔ)之 上的, 設(shè) 計(jì)師必須全面考慮和 衡量產(chǎn) 品的功 能、審美及 社會 性等多 方面因素, 分析不同產(chǎn) 品功能 美和形 式美 的配比 維度, 以 設(shè)計(jì)生產(chǎn)出既具有合理功能美, 又具有適度形式美的產(chǎn)品 。 注釋:

∀ 諸葛鎧. 圖案設(shè)計(jì) 原 理[ M ] . 南 京: 江 蘇 美術(shù) 出版 社, 1991: 68, 55.

# 李硯祖. 產(chǎn) 品設(shè) 計(jì)藝 術(shù)[ M ] . 北 京: 中 國 人民 出版 社, 2005: 25, 379, 172, 338.

& [ 德] 格 羅 塞. 藝 術(shù) 的 起源 [ M ] . 北京: 商務(wù) 印 書 館, 1984: 89.

( 韓 巍. 孟 菲 斯 設(shè) 計(jì) [ M ] . 南 京: 江 蘇 美 術(shù) 出 版 社, 2001: 151, 152. ) 王 受 之. 產(chǎn) 品 的 故 事 [ M ] . 北 京: 2005: 162.

青 年 出 版 社,

, 柳冠中 . 歷史 怎 樣 告訴 未來 [ C] / 裝飾 藝 術(shù)文 萃. 北京: 北京工藝美術(shù)出版社, 1991: 318. . 邱承德. 設(shè)計(jì)為明天而存 在 少一點(diǎn)裝 飾, 多一點(diǎn)設(shè) 計(jì)[ C] /裝飾 藝 術(shù)文 萃. 北 京: 北 京 工藝 美 術(shù) 出版 社, 1991: 79.

Research of Combination of Function Beauty and Form Beauty in

the Product Design

WA N G Zhi cheng

1, 2

( 1. A rt Dept, Heng yang N or mal U niv ersit y, H engy ang Hunan 421001;

2. A r t Institut e, SooChow U niver sity, Suzhou Jiang su 215021, China )

Abstract: P ro ducts are desig ned fo r people. F unctio n beauty o f the pr oducts can make people happy and being satisfied. And peo ple w ill have a go od sense of beauty fro m the form beauty o f the pr oducts. Funct ion and for m ar e mutually oppo site and con sistent. So beautiful pr oducts sho uld hav e a goo d co mbination of function beauty and form beauty. Key words: product desig n; pro duct being made fo r people; funct ion beauty ; fo rm beaut y; pr opor tion