撰寫畢業論文是在校大學生最后一次知識的全面檢驗，是對學生基本知識、基本理論和基本技能掌握與提高程度的一次總測試，同時培養學生理論聯系實際。今天小編為大家準備的一篇歷史學碩士研究生論文開題報告，有需要的可以參考。

一、選題意義

“你方唱罷我登臺”，許多民族在歷史上上上下下、下下上上，演繹著自己的興衰史、發展史：有的存留至今;有的只能出現在書頁上，人們的記憶里;有的什么也沒有留下，可能只有“歷史老人”他知曉。

阿拉伯民族、蒙古民族這兩大民族都曾在歷史上叱咤風云，都曾建立起世界帝國。下面我就談談兩大民族在歷史上的概況及今天的情況。

首先講講阿拉伯民族的情況。為了結束紛爭的戰亂、解除外族的壓迫、結束社會的不平等、消除人民的苦難，穆罕默德以復興伊斯蘭教為旗幟，結束了分裂局面，統一了阿拉伯半島。阿拉伯半島雖然統一了，但分裂的危險無處不在：阿拉伯居民并非全體真心實意地信服伊斯蘭教，拜物教的觀念還未徹底根除，部落觀念還很濃厚;阿拉伯半島“東西雙雄”并不希望出現一個強大的阿拉伯人的國家，無時無刻不希望將其扼殺。為了轉移阿拉伯人的部落觀念，加強對伊斯蘭教、對真主的信仰，擊敗“東西雙雄”——西邊的拜占廷東羅馬帝國、西邊的波斯薩珊帝國，從穆罕默德開始，對外擴張之劍便已經高高舉起。阿拉伯人征戰異常順利，東邊的波斯薩珊帝國迅速土崩瓦解，其首都泰西封被一舉攻下，西邊的拜占廷東羅馬帝國退到托羅斯山脈后面，其北非的“糧倉”埃及落入阿拉伯人的囊中。至732年圖爾戰役敗于查理•馬特時，阿拉伯帝國的疆域東瀕中國唐朝，西至大西洋東岸，地跨亞洲、非洲、歐洲。創業難，守業更難。雖然歷經土耳其人500年的黑暗統治、西方列強的殖民統治，阿拉伯人的影響依然顯赫，現今信奉伊斯蘭教的穆斯林遍及全世界，加入伊斯蘭會議組織成員國的國家有50個，奉伊斯蘭教為國教的國家為16個，加入阿拉伯國家聯盟的國家達到22個之多，阿拉伯國家聯盟的地域就囊括了整個阿拉伯半島、整個北非地區(沙特阿拉伯、敘利亞、伊拉克、黎巴嫩、巴勒斯坦、也門、阿曼、阿拉伯聯合酋長國、約旦、科威特、巴林、卡塔爾;埃及、蘇丹、利比亞、阿爾及利亞、突尼斯、摩洛哥、毛里塔尼亞、吉布提、索馬里;科摩羅)。

下面我們再了解一下蒙古民族的情況。1206年，鄂嫩河的源頭鐵木真被眾部落推為大汗——成吉思汗，標志著蒙古各部合而為一了。之后，成吉思汗及諸子孫東征西討，從東亞到東歐這一廣闊土地上的眾多王朝都敗亡于蒙古人之手，連西歐人也異常驚恐，稱蒙古人為“上帝之鞭”。13世紀前半期，蒙古人的兩次西征，使歐洲人深為震驚。第二次西征的蒙古主力，由于窩闊臺的去世而遽然東返，但是西歐仍在膽戰心驚地等待蒙古狂飆的襲臨。擊敗各國后，黃金家族裂土分封，建立了大元朝、欽察汗國、察合臺汗國、窩闊臺汗國(后來窩闊臺汗國一部分并入大元朝，一部分并入察合臺汗國)。1258年，旭烈兀破巴格達，滅亡了阿巴斯王朝，建立了伊利汗國。四大汗國的疆域大約包括今天的中國、蒙古、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、烏茲別克斯坦、土庫曼斯坦、巴基斯坦、阿富汗、伊朗、伊拉克、格魯吉亞、亞美尼亞、阿塞拜疆、烏克蘭、南俄羅斯、敘利亞的一部分、土耳其的一部分、東歐的部分土地。當時的斡羅斯諸多部落均臣服于欽察汗國。當時西歐最高統治者教皇多次派出使者向蒙古汗國示好，教皇的使者魯布魯乞(GuillaumedeRabruguis)、柏朗•嘉賓(JeandePlauCarpin)就將其在汗國的見聞、活動、思考、對策寫就《魯布魯乞東行記》和《柏朗•嘉賓蒙古行記》。可以說，蒙古人的聲威在當時異常顯赫，遐邇聞名。可是，其興勃焉，其亡也忽焉。蒙古統治大廈轟的一聲迅速接連倒塌，1310年窩闊臺汗國滅亡，1368年元朝滅亡，1370年察合臺汗國滅亡，1388伊利汗國滅亡,1480年欽察汗國滅亡。只有欽察汗國堅持得最久，其實在十四世紀后期，蒙古貴族對外不斷進行掠奪戰爭，內部又互相爭斗，使汗國走向衰落和瓦解。十五世紀二十年代初，欽察汗國只剩下有限疆土，被稱為大帳汗國,欽察汗國已經實力大減，名存實亡了。昔日的蒙古民族溶入其他民族之中，今天只剩下蒙古人民共和國及內蒙古等地域的蒙古民族了。

從上面的情況我們不免產生這樣的疑問：阿拉伯民族、蒙古民族在歷史上同為征服民族，都曾經光芒四射，赫赫生威，為什么蒙古民族的統治迅速瓦解了，其民族被迅速同化;而阿拉伯民族卻能在各地發芽、生根、壯大，同化了被征服的居民呢?本文就是想探討這一現象的原因。

為了不使時間跨度過大，我打算只考察7世紀初到10世紀的阿拉伯民族，13世紀到14世紀中晚期的蒙古民族。因為10世紀初，阿巴斯王朝的哈里發(最高統治者)已成為掌握實權的突厥權貴的傀儡，存廢取決于權貴的喜與惡，哈里發的權力完全被架空，僅僅剩下名義上的最高領袖的榮譽稱號。到14世紀中晚期，各蒙古汗國或土崩瓦解，或實力大減、今難如昔了。

由于資料來源程度的差異，蒙古四大汗國的資料我只能以元朝為主，當然我也會盡力查找其他汗國的資料，如有不盡人意處敬請諒解。

上面我們了解了阿拉伯民族、蒙古民族的過去與現在的簡要概況。關于選題意義，我將其分為現實和學術兩方面來談。(1)現實方面，兩大民族處于世界征服民族的位置時，都有使自己民族發展、壯大的有利條件，為什么阿拉伯民族做到了，而蒙古民族卻沒有，這是一個值得深思的問題。(2)學術方面，目前學術界對這兩大征服民族的比較，關注較少。通過這篇論文，我希望有更多的老師、專家關注他們、研究他們。

二、研究現狀

專門對阿拉伯、蒙古民族進行比較，學術界還關注頗少(1)，未發現這方面的專著。中外學者要么在蒙古西征過程中、欽察汗國和伊利汗國建立后才談及他們與阿拉伯的關系，但未比較兩大民族的異同，要么單獨闡述阿拉伯歷史或蒙古歷史。

由于精通阿拉伯語的學者不是很多，國內對阿拉伯歷史的研究還屬于起步階段，其著作的特點是從古到今地介紹阿拉伯民族的歷史，而且著作的數量也十分“金貴”。權威專家及著作主要有2003年逝世的郭應德先生的《阿拉伯史綱》，較系統地闡述了阿拉伯地區自穆罕默德傳教起到“二戰”結束，即自610年到1945年間共1300年的歷史。本文要借鑒的主要是穆罕默德自傳教以來到阿巴斯王朝開始腐朽沒落這一時期的歷史，涉及到軍事、政治、經濟、宗教、文化等方面。北京外國語大學教授納忠的《阿拉伯通史》，闡述了阿拉伯民族從氏族社會時代的游牧部落發展到封建社會時代的民族、國家，再發展成為今日二十余個國家和地區的主要歷程。《古蘭經》是了解研究阿拉伯民族的重要資料著作，其中以馬堅的譯作最為上乘。大約是基于對異質文化的興趣，國內學者對阿拉伯文化、哲學的研究較多：主要有學生的導師李榮建先生的新著《阿拉伯文化與西歐文藝復興》，上海外國語大學的陳中耀先生的《阿拉伯哲學》，山東大學蔡德貴先生的《當代伊斯蘭——阿拉伯哲學研究》，等等。

國外學者對阿拉伯研究的人物及著作主要有：德國學者卡爾•卡羅克爾曼的《伊斯蘭教的各民族與國家史》，本書內容豐富，將近50萬言，從伊斯蘭教興起開始，一直敘述到“一戰”后伊斯蘭國家的情況。作者對伊斯蘭教各教派間的矛盾介紹比較詳細，歷數了阿拉伯歷史上眾多的戰役及簡單經過以及各項經濟、政治與文化措施。美國學者西•內•費希爾的《中東史》，該書將中東的歷史做了簡要的敘述，時間跨度自伊斯蘭教產生以前到“二戰”結束左右，比較適合對中東歷史有興趣的一般讀者閱讀。與之相類似的作品有美籍黎巴嫩裔學者希提的《阿拉伯簡史》、《阿拉伯通史》。英國學者伯納•路易的《歷史上的阿拉伯人》，該書是一本“短小精干而又綜覽全局的論述”。阿拉伯文譯者序中說，這本書“對阿拉伯歷史進行了科學而扼要的探討，能把握住一些重要的歷史事件，用嚴格的科學方法進行批判分析和解釋，而不理睬那些歷史的枝節問題。此外，著作還有(巴基斯坦)賽義德•菲亞茲•馬茂德的《伊斯蘭教簡史》，法國昂里•馬賽的《伊斯蘭簡史》，埃及薩阿德•扎格盧勒的《阿拉伯馬格里布》等等。

關于專門論述阿拉伯人征服歷史的論著，如瓦格底的《圣戰史》、《敘利亞的出征》、《埃及的征服》、《波斯的征服》、《非洲的征服》，白拉左里(有人譯之為“白塔尼”)的《諸國征服記》都沒有中文或英文譯本。十分遺憾，學生不能看到阿拉伯人征服的原貌，只能從眾多的通史著作中作零星拾掇。

論文研究方面，主要有《面對阿拉伯人的征服，拜占廷最初采取的反應》(2)、《倭馬亞王朝時期阿拉伯—拜占廷的關系》(5)，魏良弢的《阿拉伯進入中亞與中亞伊斯蘭化開始》(7)，王達苗的《論中古時期伊斯蘭勢力的崛起》(8)、王三義的《阿拉伯文明與拜占廷文明的碰撞與融合》(9)、陳萬里的《阿拉伯民族意識的形成和覺醒》(10)、哈全安的《伊斯蘭圣戰思想探源》(11)，等等。

目前學術界對蒙古歷史關注頗多。與蒙古統治者同時代，并為蒙古統治者服務的伊朗的志費尼的《世界征服者》，一版再版，既有英文版的，也有中文版的，足見其重要性。法國學者格內格魯塞的《草原帝國》是一部詳細闡釋游牧民族特別是蒙古帝國歷史的宏著。瑞典學者多桑的《多桑蒙古史》也十分值得參考。另外，還有英國道森的《出使蒙古記》，等等。

中國學者對蒙古歷史尤其是對元朝的歷史研究就更多了。主要有：明朝宋濂編纂的《元史》，浩瀚210卷，是研究元朝歷史不可不查的資料。明朝陶邦瞻編寫的《元史記事本末》，共27章，以事件為紐帶闡釋了元朝歷史，也是一部值得參考的資料。今人周良霄先生、顧菊英女士合編的《元史》是一部全方位考察元朝歷史的必查資料，從蒙古的起源一直寫到元朝的滅亡。楊志玖先生的《元史三論》，論及元朝的經濟政策問題。富育光先生的《薩滿教與神話》，較系統地闡述了四大汗國建立前所信奉的原始宗教薩滿教的情況。另外，還有，黃時鑒、邱樹森各編的《元朝史話》，史衛民的《都市中游牧民》，藍琪的《稱雄中亞的游牧民族》等等資料也值得參考。

論文方面，主要有：斯赫爾曼的《13世紀蒙古汗國的朝貢規則》(12)，徐黎麗的《蒙古帝國和元朝與金帳汗國的關系》(13)、《試論13—14世紀蒙古貴族的伊斯蘭教化及其原因》(14)，畢奧南的《蒙古汗國與元朝關系的考察》(15)，陳國光的《蒙古統治者在西域實施的宗教政策》(16)，賈晞儒的《蒙古文字與蒙古族歷史》(17)，齊學民的《薩滿教對蒙古帝國社會政治的影響》(19)。

三、創新點

本篇論文，學生認為有如下創新。

1.1、角度新。針對學術界或僅對兩個民族的歷史單獨研究，或僅僅只考察某兩個人物在某個領域的差異(如前面所提及的漢扎羅夫的《穆罕默德和成吉思汗的比較：在世界帝國建設中的宗教因素》)，我想就這兩個曾經在歷史上叱咤風云的征服民族，為何有如此迥異的命運這一現象，做個初步的探討，希望學術界多關注這兩大民族，多思考這兩大民族的異和同。

2.2、思路新。綜觀研究阿拉伯歷史的著作，我發現它們有有個共同的特點：以時間為主軸，從古到今地介紹、闡述阿拉伯的歷史，如《阿拉伯通史》、《阿拉伯簡史》、《阿拉伯史綱》、《伊斯蘭教簡史》、《伊斯蘭教各民族與國家史》等等，而至今還未發現就阿拉伯歷史的某個問題深入分析其始末的著作，沒有一部構建阿拉伯歷史的理論性著作，對此深感惋惜。故希望學術界能跳出僅僅以時間為主軸重復介紹阿拉伯歷史的書籍，多些其他思路。本文試圖從兩大征服民族的截然不同的命運這一現象入手，初步探討造成這一現象的原因。

四、文章初步框架及主要內容

(一)前言

主要解釋說明題目——兩大征服民族的不同歸途——的含義。

(二)、征服政策的差異

阿拉伯向敵方提供三個方案：①皈依伊斯蘭教，享受穆斯林待遇;②立約投降，交納貢稅，受到保護;③迎接真主之劍，殺無赦。此種方式，有利于瓦解敵方斗志，并信仰伊斯蘭教。當阿拉伯人征服某地后，大批移民涌入，和當地人互相雜居通婚，有利于消除彼此之間的隔閡和差異，擴大阿拉伯民族的規模。阿巴斯王朝的哈里發大多均是混血兒。

蒙古統治者向敵方提供兩難選擇：或投降或死亡，財產照劫。即使敵方稍作抵抗，屠城殺絕，不管是男是女是老是少，連嬰兒、孕婦也在劫難逃。蒙古軍隊占領某地后，不是移民當地，而是搶劫財產后再全體退卻。統治者基本上不和被征服民族通婚，不符合今天的優生優育的標準。蒙古皇室、貴族成員中，長壽者幾乎是鳳毛麟角，體弱多病者不勝其數，夭折者大有人在。皇帝除忽必烈終年80歲外，元朝皇帝無一人超過成吉思汗66歲，順帝妥歡貼睦爾51歲，成宗鐵穆耳42歲，其余的則未超過40歲。貴族集團的壽命也一樣。以木華黎家族為例。木華黎終年54歲，兒子孛魯終年32歲，孫子塔思28歲，其后人超過40歲的，只有脫脫、安童等數人，且未達到50歲。之所以如此，部族間的固定婚姻是致命殺手。

(三)、內部斗爭程度的差異

相對于蒙古民族來說，阿拉伯民族之間的內部斗爭相對較少，規模也并不大，主要有駱駝之戰(656年)、綏份之戰(657年)、哈瓦利吉派與阿里派、穆阿威葉后裔無嗣后麥爾旺家族上臺的爭斗、阿拔斯反倭馬亞王朝的爭斗、艾敏與馬蒙之間的爭斗。

蒙古內部的爭斗十分激烈，與其統治共始終：忽必烈與其弟阿里不哥的汗位之爭、忽必烈與昔里吉的汗位之爭、元朝第二代皇帝鐵穆耳死后僅僅26年竟換皇帝8個、欽察汗國與伊利汗國火拼至伊利汗國滅亡、察合臺汗國與窩闊臺汗國的戰爭、察合臺汗國與元朝的戰爭、各汗國內部蒙古統治者與被統治者的斗爭等等。這些爭斗、戰爭消耗了各汗國的實力，國內難以有一個穩定的社會環境，給人民帶來了沉重的災難。

(四)、經濟政策的差異

阿拉伯民族征服某地后比較重視該地的穩定與經濟建設。征服某一地區后，阿拉伯人保留原來的行政機構，留用原政權的官員，將逃亡貴族、皇室的土地，分給隸農耕種，人民仍然各操其業，只要他們交納貢稅。阿拉伯帝國時期，統治者十分重視經濟建設，根治沙河、改良土地、發展農業、輕賦薄稅、政策優惠、統一貨幣、鼓勵商業。

蒙古統治者的經濟政策不利于經濟的飛速發展。以元朝為例。雖然統治者重視興修水利、開墾荒地、改良工具與耕作方法、重視商業。但田租、稅收高得驚人，難以調動人民的積極性。元朝統治者有大量的官田，有的直接租給農民，有的由富豪承租再轉租給農民。當時流傳著一句話“言及公田，誰不怨恨!言及公田，誰肯耕種!”根據當時的人說，公田的租金比私田高20倍。為了滿足一己之需要，統治者無什不稅、濫發紙幣、搜刮錢財、合法化“斡脫錢”(高利貸的一種，又名“驢打滾”或“羊羔兒息”)。

(五)、文化政策的差異

阿拉伯比較重視文化建設。穆罕默德就說過，“知識是穆民的駱駝，必須找回來”，“你們求學，哪怕是在中國”。哈里發也重視文化建設，艾布•伯克爾編訂《古蘭經》，奧斯曼編訂《古蘭經》奧斯曼定本，并禁止將其翻譯成他族文字，這樣既傳播了伊斯蘭教，又能傳播阿拉伯語。文化翻譯運動自倭馬亞王朝便已經萌芽，至阿巴斯王朝的拉希德、馬蒙時期達到鼎峰。大量的他國書籍被翻譯成阿拉伯文，促進了阿拉伯文化的繁榮，使得阿拉伯文化在當時獨步一時。上行下效，地方統治者也大力網羅學者、文人，發展文化教育。阿拉伯逐漸形成了三大文化中心：巴格達、開羅、科爾多瓦，很多西方求學者都不辭千里前來求學。

相對來說，蒙古統治者對文化建設的重視不夠。成吉思汗認為“人生最快樂的是，殺人性命、奪盡其財產、使其根絕、令其親友痛哭，淫其妻女。”蒙古統治集團有人發表這樣的高論：“漢人無補于國，可悉空其人以為牧地。”元朝統治者認為文人長于空談，理學于治理國家無補，遂禁止科舉考試多年。1317年，開科舉取士后，統治者又頒布政策，分兩榜取士，對漢人、南人的要求近乎苛刻，并規定南人不得登前三名，致使漢儒由科舉而官如同登天，儒生在時人眼中的地位竟低于娼妓，只高于乞丐，在當時人們排列的“十等人”中位列第九。

(六)宗教政策的差異

阿拉伯民族重視建設本民族的宗教——伊斯蘭教，并確立真主“安拉”至高無上的地位，宣稱穆罕默德是真主安拉的封印使者，各哈里發為穆罕默德的繼承人，有利于從思想上統一阿拉伯民族，從而有利于維護鞏固政權。即使哈里發大權旁落、王朝衰落，哈里發的宗教權威仍是獨一無二的。阿巴斯王朝衰落后，控制的范圍僅限于巴格達周圍地區，但各“獨立”王朝的最高統治者都沒有自稱哈里發，或稱“蘇丹”，或稱“艾米爾”等等，都承認哈里發為唯一的最高宗教首領。在阿拉伯，伊斯蘭教幾乎完全溶入了當時人們的方方面面。《古蘭經》是阿拉伯人的生活準則，它涉及道德、教育、商業、農業、信仰等等方面，幾乎涉及人們的一舉一動、一言一行。為了推廣伊斯蘭教，阿拉伯統治者實行“待遇差別”政策，非穆斯林可以保持自己的宗教信仰，但需要交納一定的丁稅;而穆斯林卻可以免之，而且享受國內的優惠待遇。為了減輕經濟負擔，大批異教徒紛紛改而信仰伊斯蘭教，大大擴充了穆斯林的隊伍。

而蒙古統治者卻忽視了本民族的宗教建設，并且也未將宗教權威合而為一。蒙古統治者最初信奉的是薩滿教。通過薩滿(類似于巫師)，人能聯系上天之神、祈求神靈保佑。因此，薩滿在其信仰區地區十分顯赫。從維護統治的角度來說，薩滿教既有積極作用，又有破壞作用。薩滿可以使蒙古統治者地位鞏固，宣稱其為“真命天子”，世人均須服從于他。薩滿也可以使蒙古統治者的政權崩潰。成吉思汗時期，薩滿闊闊出為打擊成吉思汗的弟弟合撒兒，宣稱合撒兒也是上天派來的真命天子，唆使成吉思汗斬草除根，殺了合撒兒。由于成吉思汗的母親訶額侖的極力勸阻，兄弟仇殺才沒有釀成。最后，成吉思汗以摔跤為名將闊闊出除去，才最終避免了一場權力角逐、統治階級分裂的危險。后來，蒙古統治者改信其他宗教，元朝信仰佛教，察合臺汗國信仰基督教，伊利汗國、欽察汗國信仰伊斯蘭教。在信仰上蒙古統治者出現了分裂，并且由于宗教矛盾彼此戰斗多年。欽察汗國借口旭烈兀殺害哈里發、處死80萬穆斯林，遂和埃及馬木魯克王朝結盟，夾攻伊利汗國，直至伊利汗國滅亡。在改信的宗教上，統治者又“太過投入”。以元朝為例。元朝大興佛寺、大賜田地與財產、奉佛為師，僧人為非作歹、欺官壓民，甚至侮辱王室，元朝統治者竟不追究。完全可以說，過分崇佛注定元朝必亡。

(七)、民族政策的差異

阿拉伯人以宗教信仰為紐帶，來區分穆斯林與非穆斯林，宣揚穆斯林人人平等、人人皆兄弟，允許異教徒保持自己的宗教信仰，且實行宗教寬容政策，大力提拔有才能的異教徒，擴大鞏固統治階級的根基。

蒙古統治者為保持其尊貴血統，維護其特權地位，民族內部通婚，將全國人口劃分為若干個等級，實行民族歧視政策，不利于民族的壯大、統治基礎的鞏固。

(八)、總結

指出除了上述原因的差異外，也指出外部因素的影響，以及蒙古民族作出了哪些改進等等。

在分析總結兩大征服民族的政策的差異后，指出阿拉伯民族也有不足之處，蒙古民族也有可以學習的方面。

參考文獻

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12、(元朝)孔齊，莊敏、顧新校：《至正直記•》，1987年，上海：上海古籍出版社。

13、藍琪：《稱雄中亞的古代游牧民族》，2004年，貴陽：貴州人民出版社。

14、李榮建：《阿拉伯文化與西歐文藝復興》，2005年，北京：人民日報出版社。

15、劉近勝：《元史論叢》，2004年，北京：中國廣播電視出版社。

16、蒙思明：《元代社會階級制度》，1980年，北京：中華書局。

17、默父：《阿拉伯帝國》，2001，西安：三秦出版社。

18、納忠：《阿拉伯通史》，1997年，北京：商務印書館。

19、彭樹智：《阿拉伯國家史》，2002年，北京：高等教育出版社。

20、史衛民：《都市中的游牧民》，1996年，長沙：湖南出版社。

21、(明朝)宋濂：《元史》，1979年，北京：中華書局。

22、(春秋)孫武：《孫子兵法》，1998年，北京：外語教學與研究出版社。

23、(元朝)陶宗儀：《輟耕錄》，1959年，北京：中華書局。

24、張維華：《中國古代對外關系史》，1993年，北京：高等教育出版社。

25、周良霄、顧菊英：《元史》，2003年，上海：上海人民出版社。

26、朱紹侯：《中國古代史•下冊》，1990年，福州：福建人民出版社。

27、楊志玖：《元史三論》，1985年，北京：人民出版社。

28、么書儀：《元代文人心態》，2001年，北京：文化藝術出版社。

29、(明朝)葉子奇：《草木子•卷四下》，1959年，北京：中華書局。

(三)中文論文

1、畢奧南：《蒙古汗國與元朝關系的考察》，《中國邊疆史地研究》，2004年12月，第14卷，第4期。

2、陳德成：《論伊斯蘭教的生命力及其形成原因》，《西亞非洲(雙月刊)》，1997年，第6期。

3、陳立健：《至順鎮江志•所載鎮江帝師寺——有關元代帝師寺與蒙古字學的一點佐證》，《中國藏學》，2004年,第1期(總第65期)。

4、程群：《阿拉伯帝國軍事思想》，《軍事歷史研究》，2003年，第3期。

5、丁明仁：《古蘭經語言特點初探》，《阿拉伯世界》，1994年，第4期。

6、丁瑞忠：《阿拉伯帝國翻譯運動的成因》，《煙臺師范學院學報》(哲學社會科學版)，2002年6月，第19卷,第2期。

7、哈全安：《伊斯蘭圣戰思想探源》，《亞非論壇》(雙月刊)，2001年，第3期。

8、賈晞儒：《蒙古文字與蒙古歷史》，《西北民族研究》，2003年，第2期(總第37期)。

9、李學：《北元、蒙古、明代蒙古——兼與鮑音先生商榷》，《內蒙古師大學報》(哲學社會科學版)，1996年，第3期。

10、齊學民：《薩滿教對蒙古帝國社會政治的影響》，《前沿》，2005年，第2期。

11、王俊榮：《一個偉大而有永恒魅力的巨人》，《世界宗教文化》，1999年，第1期。

12、王三義：《阿拉伯文明與拜占廷文明的碰撞與融合》，《西安電子科技大學學報》(社會科學版)，2004年6月，第14卷，第2期。

13、魏良弢：《阿拉伯進入中亞與中亞伊斯蘭化開始》，《新疆大學學報》(哲學•人文科學版)，2005年5月，第33卷，第3期。

14、徐黎麗：《蒙古帝國和元朝與金帳汗國的政治關系》，《西域研究》，2002年，第4期。